Comment le sionisme a été créé à Shavuot

D'où vient le sionisme ? La réponse remonte au mont Sinaï et aux débuts de la fête de Shavuot, la fête des semaines.

Bien qu'il soit devenu incendiaire, le mot sioniste désigne simplement la conviction que le peuple juif a le droit à l'autodétermination sur la terre de ses ancêtres. À l'approche de Shavuot, il est intéressant de noter comment ces 12 anciennes tribus du Moyen-Orient sont devenues non seulement un groupe ethnique identifiable, mais aussi une communauté de foi avec une base géographique spécifique.

Shavuot (qui signifie littéralement "semaines") est une fête célébrée sept semaines après la Pâque. On pense que sept semaines après la toute première Pâque, les esclaves israélites nouvellement libérés ont atteint le mont Sinaï, où Dieu a transmis la loi à Moïse. Voici les instructions concernant la célébration de la fête :

"Tu compteras sept semaines entières à partir du lendemain du sabbat [de la Pâque], depuis le jour où tu auras apporté la gerbe de l'offrande d'agitation. Tu compteras cinquante jours jusqu'au lendemain du septième sabbat. Vous présenterez alors à l'Éternel une offrande de blé nouveau. Vous apporterez de vos demeures deux pains de deux dixièmes d'épha, destinés à être agités. Ils seront faits de fleur de farine et cuits au levain, comme prémices pour l'Éternel" (Lévitique 23, 15-17).

Shavouot est en quelque sorte une fête des récoltes, où l'on apprécie les fruits de la terre. Aujourd'hui, en Israël, on y fait également référence comme étant l'époque du don de la Torah, un événement marquant de l'histoire juive. Il s'agit d'un événement clé, non seulement parce que la Torah a été donnée, mais aussi parce qu'elle a été reçue en tant que contrat entre Dieu et son peuple. C'est au Sinaï que les Israélites ont volontairement conclu une alliance avec Dieu. Dans Exode 24, nous lisons comment Moïse a présenté la loi au peuple et comment celui-ci a réagi : "Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons, et nous serons obéissants" (Exode 24:7).

Le marché était conclu. Alors que les Hébreux étaient en esclavage depuis 400 ans, ils étaient passés de 12 familles à un groupe entier de personnes, séparées et asservies en raison de leur appartenance ethnique. Cependant, à ce stade, ils n'étaient pas une communauté de foi en tant que telle. L'Exode lui-même avait exigé une certaine dose de foi de la part du peuple : Les Israélites ont dû suivre les instructions de Dieu et badigeonner le sang d'un agneau innocent sur le cadre de leurs portes afin que l'Ange destructeur passe au-dessus de leurs maisons, et c'était là de la foi en action. À part cela, il n'y avait pas de "religion" à proprement parler. Il y avait les merveilleuses histoires des Patriarches qui avaient été transmises, mais pas de système de culte. Pas de cadre pour la foi. Jusqu'au Sinaï.

À bien des égards, l'établissement de l'alliance entre Dieu et Israël au Sinaï ressemblait à un contrat de mariage. Avec des nuages planant au-dessus de leur tête comme un dais, un contrat écrit comme une ketubah, et même un signe d'appartenance l'un à l'autre, comme une bague :

"Avant tout, vous observerez mes sabbats, car c'est un signe entre moi et vous, de génération en génération, pour que vous sachiez que c'est moi, le Seigneur, qui vous sanctifie" (Exode 31:13).

Plus tard, Dieu parle de l'errance dans le désert comme d'une lune de miel : "Je me souviens du dévouement de ta jeunesse, de ton amour de jeune mariée, de la manière dont tu m'as suivi dans le désert, dans une terre non ensemencée. Israël était saint pour le Seigneur, les prémices de sa moisson" (Jérémie 2:2-3a). Et bien sûr, ils suivaient Dieu vers la terre qu'il avait promise aux patriarches.

Depuis le Sinaï, il existe un lien entre le peuple d'Israël et le Dieu d'Israël, auquel il est fait référence tout au long de la Bible en utilisant le langage du mariage, de l'amour, de la fidélité (et de l'infidélité d'Israël), du divorce et de l'aspiration à la réconciliation. Le livre d'Osée en est un parfait exemple.

Le peuple, l'alliance et le voyage vers la terre promise sont tous inextricablement liés. La convergence s'est produite au Sinaï, lors du don et de la réception de la Torah, que nous célébrons à Shavuot. C'est l'histoire d'Israël.

Nous nous trouvons donc aujourd'hui dans une situation inhabituelle, voire unique, où un groupe ethnique est également une communauté de foi. Cela entraîne une grande confusion sur ce que signifie être juif. S'agit-il d'une question de race ? Puisque de nombreuses personnes ethniquement juives ne croient même pas en Dieu mais sont tout de même considérées comme juives ? Ou s'agit-il d'une religion qui peut être dissociée de la question d'Israël ? On nous rassure en nous disant que l'on peut être antisioniste sans être antisémite, mais cela dégénère généralement en antisémitisme. Nous avons vu ce phénomène se répandre comme une traînée de poudre sur les campus occidentaux. Certains étudiants juifs de l'université de Columbia ont réagi en expliquant que le peuple juif ne pouvait être séparé du sionisme et que cela aurait des conséquences catastrophiques : "Nous croyons fièrement au droit du peuple juif à l'autodétermination dans notre patrie historique, qui est un principe fondamental de notre identité juive. Contrairement à ce que beaucoup ont essayé de vous faire croire, non, le judaïsme ne peut être séparé d'Israël. Le sionisme est, tout simplement, la manifestation de cette croyance".

"Nos textes religieux regorgent de références à Israël, Sion et Jérusalem. La terre d'Israël est remplie de vestiges archéologiques d'une présence juive qui s'étend sur plusieurs siècles. Pourtant, malgré des générations d'exil et de diaspora à travers le monde, le peuple juif n'a jamais cessé de rêver d'un retour à sa patrie - la Judée, l'endroit même d'où nous tirons notre nom, "Juifs".

Alors que certains tentent d'assimiler l'islamophobie à l'antisémitisme, l'islam n'est pas une question de race ou d'ethnie, mais purement une religion, une idéologie, que des personnes de toutes origines peuvent adopter. L'histoire d'Israël est unique, parce qu'elle était, et est toujours, l'œuvre de Dieu.

Cependant, c'est aussi à Shavuot, 50 jours après la Pâque, lorsque Jésus a été crucifié et est ressuscité, que le Saint-Esprit est tombé sur les premiers disciples et que l'Évangile s'est répandu dans toutes les nations, tribus et langues. C'est à la Pentecôte (autre nom de Shavouot dérivé du chiffre 50) que Dieu a donné naissance à une autre communauté de foi, mais cette fois dans la nouvelle alliance du sang de Yeshoua. Lorsque les gens élèvent deux pains vers le ciel pour les célébrations de Shavouot, ils soulèvent deux indices sur la signification profonde de la fête : juifs et païens réunis dans l'alliance avec le Dieu d'Israël, mais dans cette nouvelle alliance, la loi de Dieu est inscrite sur nos cœurs.