사도 베드로는 벳새다에 살았나요, 가버나움에 살았나요?

오늘날 성지를 방문하는 많은 기독교 순례자들은 "성 베드로의 집"으로 알려진 고고학 유적지를 발견하고 깜짝 놀라곤 한다. 가버나움의 고대 유적지 한가운데 있는 프란치스코 수도회 소유지 내에 위치한 이 중요한 유적지는 이제 일반에 공개되어 있다.

수년 동안 이 유적지는 예수님 사역 당시 사도 베드로의 집과 고고학적으로 연결된 유일한 장소로 여겨졌다. 하지만 최근 엘 아라즈(El-Araj) 발굴 프로젝트의 학술 책임자인 R. 스티븐 노틀리 교수는 매우 흥미로운 대안을 제시했다. 노틀리에 따르면, 진정한 성 베드로의 집은 나중에 벳새다-줄리아스(Bethsaida-Julias)가 된 벳새다에 있어야 한다고 주장한다.

노틀리는 엘 아라즈(갈릴리 바다 북부에 위치한)가 진정한 벳새다라고 주장하며, 흥미로운 고고학적 유적지인 에텔(Et-Tell)이라는 기존의 믿음에 이의를 제기한다.

에텔에는 대부분 게슈리안 도시의 제1성전 시대 유적이 남아 있으며, 라미 라브의 2018년 발굴에 따르면 성경의 '제르(Zer)'로 확인된 것으로 보인다. 성경에 따르면 압살롬은 게수르에서 피난처를 찾았는데, 아마도 제르에 있었을 것이다(사무엘하 13:37-38).

에텔은 철기 시대 2기 요단 계곡 동쪽에서 가장 큰 도시였음에도 불구하고, 예수님 시대의 벳새다로 확인하기에는 제2성전 시대의 유적이 부족하다. 게다가 벳새다와 같은 어촌 마을이 갈릴리 바다와 가까울 것이라는 예상과 달리 내륙에 위치해 있다. 실제로 벳새다는 다음과 같은 뜻이다: "어부 또는 사냥꾼의 장소"(성 안드레와 성 베드로는 어부였음)라는 뜻이다. 반면 엘 아라즈는 에텔과 가까운 해안가에 위치해 있고, 후대의 의미 있는 비잔틴 지층 아래에 예수님 당시의 유적이 상당 부분 남아 있다는 점에서 역사적인 벳새다와 완벽하게 일치한다. 노틀리가 제시한 이 새로운 이해는 엘 아라즈가 성경의 벳새다에 더 적합한 후보지임을 뒷받침한다.

최근 엘 아라즈의 비잔틴 대성당에서 발견된 획기적인 비문 발견은 이러한 주장을 더욱 확고히 해준다.

엘 아라즈에서 노틀리와 그의 팀은 초기 기독교인들이 사도 베드로의 원래 거주지로 숭배했던 것으로 추정되는 집의 유적을 발견했다. 이 1세기 건물 위에 서기 6세기에 지어진 대형 성당이 나중에 "사도들의 우두머리"를 기리기 위해 지어졌다. 근처에서 고고학자들은 서기 5세기에 지어진 것으로 추정되는 수도원 단지를 발견했다.

성당 내부의 디아코니콘에서 그리스어 비문이 새겨진 중요한 모자이크 바닥이 발굴되었다. 이 비문은 지역 기부자를 언급하며, "사도들의 우두머리이자 천국 열쇠의 보관자"를 언급하는데, 의심할 여지없이 성 베드로를 가리킨다. 이 모자이크는 노틀리와 엘 아라즈 발굴팀이 실제로 성 베드로의 출생지이자, 그의 주요 거주지였던 벳새다를 발견했다는 강력하고 완벽한 증거이다(성 요한 복음 1장 44절): "빌립은 안드레와 베드로처럼 벳새다 마을 출신이었다").

성서 고고학 협회의 최근 기사에서는 이 교회에 대해 다음과 같이 설명한다: "엘 아라즈 성당과 그와 관련된 목욕탕과 수도원은 현대의 많은 비잔틴 성지와 마찬가지로 기독교 순례자들에게 중요한 장소를 기념하기 위해 세워진 것이 분명합니다."

베드로의 초기 거주지로서 벳새다에 대한 노틀리 교수의 통찰은 요한복음에서 성 베드로와 안드레, 빌립의 고향(앞서 언급한 대로 요한복음 1장 44절)으로 언급하고 있는 것에 근거한다. 또한 초기 유럽 순례자, 초기 기독교 자료, 유세비우스, 에피파니우스, 제롬, 요한 크리소스톰을 비롯한 교부들은 예수님 사역 이후 수세기 동안 벳새다를 성 베드로의 고향으로 일관되게 (직접 또는 때로는 간접적으로) 언급하고 있다.

바이에른(Bavaria)의 주교 윌리발트(Willibald)는 서기 725년 벳새다에 성 베드로와 안드레의 집이 있던 교회를 묘사했다.

노틀리는 고대 자료에 언급된 '베드로의 교회'가 가버나움의 팔각형 기념 교회가 아니라 엘 아라즈에서 발견된 교회를 가리킨다는 개념을 뒷받침하는 자세한 설명을 제공한다. 가버나움 교회와 성 베드로를 연결하는 유일한 자료 중 하나는 4세기 순례자 에게리아의 잃어버린 조각을 인용한 12세기 집사 베드로의 기록에서 찾아볼 수 있다: "지금 가버나움에는 사도들의 왕의 집 위에 있는 교회가 있는데, 그 성벽은 오늘날에도 여전히 서 있다. 그곳에서 주님은 마비된 자를 고치셨다 [...]."

그러나 Notley와 다른 사람들에 따르면 이 자료는 날짜가 늦고 초기 텍스트 보존의 충실성이 의심스럽기 때문에 신뢰할 수 없는 것으로 간주된다. Notley는 서기 403년 에피파니우스가 묘사한 가버나움 교회는 처음부터 성 베드로와 분명한 연관성이 결여되어 있다고 주장한다.

노틀리는 서기 570년에 쓰인 피아첸차 순례자의 글을 믿는다: "우리는 또한 가버나움, 현재 바실리카가 된 베드로의 집에 왔습니다"는 가버나움의 팔각형 교회가 바실리카가 아니기 때문에 상당히 문제가 있다. 용어의 오류라고 하더라도 순례자가 가버나움과 진정한 바실리카가 서 있던 인근 벳새다를 혼동했을 가능성이 있다.

교수는 가버나움 교회와 성 베드로의 동일시는 서기 735년 이후 중세 시대에 일어났을 수 있다고 결론지었다.

또한 노틀리는 성 베드로가 가버나움에 본당이나 개인 주택으로 거주하지 않았다고 주장한다. 그는 신약성경에서 성 베드로의 집을 언급하는 구절을 언급하며 이 주장을 뒷받침한다. 이에 대한 자세한 설명은 성서 고고학 협회의 기사에서 다음과 같이 설명한다:

"[...] 기독교 성경에서 베드로의 고향을 명시적으로 언급하는 구절은 요한복음 1:44 [...] 단 한 구절뿐이다. 시몬의 장모로 언급된 한 여인의 치유(눅 4:38-39)를 포함하여 가버나움의 이름을 언급하는 다른 모든 구절은 베드로 사도의 이름이 없거나 후대의 편집 작업의 결과일 가능성이 높다." 이러한 문학적 전개를 고려할 때, 베드로의 집의 위치에 대한 신약성경의 유일한 직접적인 언급은 가버나움이 아닌 벳새다에 있는 요한복음뿐이다"라고 노틀리는 결론을 내린다.

그렇다면 가버나움에 대해 뭐라고 말할 수 있을까? 가버나움은 예수님께서 사역의 상당 부분을 보내셨고 수많은 기적이 일어났던 곳이라는 것은 대부분의 다른 학자들과 동의할 수 있다.

고대 문헌에서 가버나움을 성 베드로의 고향으로 언급하거나 언급하지 않는다고 해서 반드시 그가 벳새다에만 살았다는 것을 증명하는 것은 아니다. 이러한 텍스트는 벳새다에 있는 성 베드로의 출생지 또는 주요 거주지를 뜻할 수 있으며, 이는 그의 뿌리와 관련된 측면이다. 노틀리의 주장이 일리가 있지만, 성 베드로가 가족적인 이유로 또는 사역 전이나 사역 중에 예수를 따르는 동안 일시적으로 가버나움에 살았을 가능성도 무시해서는 안 된다.

노틀리의 두 번째 주장은 공관복음서의 현대적 해석에 도전하는 것으로, "시몬과 그의 장모"가 완전히 다른 시몬을 가리키는 것이라고 주장한다. 그의 주장이 정확할 수도 있지만, 다른 가능성을 제시한다: 성 바울이 성 베드로의 결혼 상태를 언급한 구절(고린도전서 9:5)과 같은 문맥과 다른 신약성경 구절은 본문에 언급된 장모가 성 베드로의 아내의 어머니일 수 있다는 해석을 뒷받침한다.

벳새다에서 성 베드로의 출신을 기록한 성 요한 복음은 그가 나중에 가버나움에 거주했을 가능성을 부정하지 않는다. 우리가 보기에 상당한 증거는 벳새다와 가버나움 모두 여러 가지 이유로 성 베드로의 생애에서 특정 시기에 거주지였을 수 있음을 시사한다.

가버나움에 있는 '성 베드로의 집'의 고고학은 설득력이 있으며, 예수의 방문과 아마도 성 베드로와 이곳의 연관성에 대한 강력한 증거를 제공한다. 1세기 주택 단지에서는 헤로데(Herodian)의 수많은 기름 램프('긁어낸 램프')와 중앙의 성스러운 방에서 풍부한 저장 항아리가 발견되었다. 또한 그리스어, 아람어, 라틴어로 '오 주 예수 그리스도', '로마의 수호자 베드로' 등의 메시지가 새겨진 낙서를 통해 수 세기에 걸쳐 멀리서 온 순례자들에게 이곳이 얼마나 중요한 곳인지 확인할 수 있다. 과거 학자들은 석고 벽에 새겨진 비문 내용에 대해 의구심을 품었지만, 오늘날 다른 학자들과 마찬가지로 판독의 정확성이 가장 높다고 주장한다.

벳새다(엘 아라즈) 대성당의 모자이크 바닥 비문은 벳새다와 성 베드로 사이의 강력한 연관성을 확인시켜 주는 사실이다. 그러나 위에서 언급한 그래피티는 성 베드로와 가버나움의 연관성을 보여주는 증거일 수도 있으며, 결국 복음서에 언급된 것처럼 시몬 베드로의 장모와 사도 베드로 자신이 이곳에 살았다고 주장할 수 있는 좋은 근거가 될 수도 있다.

4세기에 지어진 도무스 에클레시아 교회와 4, 5세기에 지어진 팔각형 기념 교회는 주요 순례지로서 가버나움의 위상을 강조한다. 오늘날 이용 가능한 고대 자료로는 그 중요성을 충분히 인정하지 못할 수도 있지만(모든 고대 자료가 보존된 것은 아니다), 고고학은 이 유적지의 중요성을 밝혀내고 있다. 성지에 있는 팔각형 기념 비잔틴 교회는 성경의 중요한 사건을 기념하기 위한 특별한 목적을 가지고 있다. 성지에는 예루살렘과 베들레헴 사이에 있는 카티마 교회와 같이 베들레헴으로 가는 길에 쉬고 있는 마리아를 기념하는 다른 유사한 건축물도 존재한다. 우리는 서기 7세기에 기독교 비잔틴 건축가들이 무슬림을 위해 건설했다고 주장하는 바위의 돔도 언급해야 한다.

따라서 초기 비잔틴 시대 가버나움 교회의 중요성에 대해서는 의심의 여지가 없다. 이 장소는 예수님이 이 도시에서 행하신 수많은 기적을 기념하기 위한 장소였을 뿐만 아니라, 시몬 베드로의 장모의 집, 또는 시몬 베드로 자신의 임시 거주지였을 수도 있다.

결론적으로, 성 베드로와 가버나움에 있는 1세기에 지어진 존경받는 집인 '도무스 에클레시아에(domus-ecclesiae)'와 그 위에 지어진 비잔틴 교회 사이에는 적어도 세 가지 가능한 설명이 있다:

1: 세 공관복음서에 언급된 한 시몬(예수님이 고쳐 주신 장모)은 다른 시몬이 아니라 실제로 사도 베드로이다. 성 베드로는 결혼한 것이 사실이다(고린도전서 9:5). 성 베드로는 원래 벳새다 출신이지만 예수님의 사역 전이나 사역 중 어느 시점에 잠시 가족과 함께 가버나움으로 이주했으며, 이 집은 예수님과 제자들이 가버나움에서 사역하는 동안 머물렀던 그의 가정집이었다.

2: 노틀리 교수의 말이 맞다. 베드로는 가버나움에 영구적인 고향으로 거주하지 않았으며, 장모와 관련된 시몬은 다른 시몬일 수 있다. 그럼에도 불구하고 고고학에서 발굴된 4세기 도무스 에클레시아 아래 1세기 집과 그 뒤의 팔각형 기념 교회는 의심할 여지없이 예수님이 가버나움에서 대부분의 기적을 행하고(회당에서 행한 기적 외에) 제자들과 함께 살았으며, 수세기 동안 순례자들의 기억에 중요한 역할을 했던 곳이다. 베드로의 실제 집은 아니었을지 모르지만, 그는 사역 기간 동안 예수님과 함께 그곳에서 상당한 시간을 보낸 것이 분명하다(일부 학자들은 예수님이 사역의 3분의 1을 가버나움에서 보냈다고 믿는다). 그렇다면 고대 낙서에 베드로의 이름이 새겨져 있는 것을 고려하면 현대 순례자들이 이곳을 '성 베드로의 집'이라고 부르는 것이 완전히 틀린 말은 아닐까?

3: 이 집은 예수의 부활과 승천 후 베드로의 거주지로 추정되지만, 그럴 가능성은 희박해 보이며, 사실이라면 예수 부활 후 몇 달 또는 몇 년 동안만 잠시 머물렀을 것이다. 베드로는 예루살렘의 첫 번째 교회에 빠르게 참여했고 나중에 로마로 이주했다.

네 번째 옵션도 가능하며, 고고학적 발견 외에도 과거를 파헤치는 것은 해독하고 해석하기 어려울 수 있으므로 추가 설명이 있을 수 있다.

아론 고엘-앙고트(Aaron Goel-Angot)

아론 고엘-안곳은 벨기에-이스라엘 출신의 고고학자로 유물 감식 전문가입니다. 그는 열정적인 화폐학자이자 공인 투어 가이드이기도 합니다. 예루살렘 히브리대학교 고고학연구소에서 고고학 학사 학위를 받았습니다. 고고학 및 관광 특파원으로 올 이스라엘 뉴스 팀에 합류했습니다. 아론은 결혼하여 세 자녀의 아버지이며 예루살렘에 거주하고 있습니다.