Le djihad et les cinq grandes guerres de l'histoire d'Israël

L'histoire d'Israël a été marquée par des conflits importants depuis sa création en tant qu'État moderne en 1948, notamment la guerre d'indépendance (1947-1949), la guerre des six jours (1967), la guerre du Kippour (1973), la guerre du Liban (2006) et la guerre de Gaza en cours (2023-2024). En analysant ces conflits et en intégrant les idées du professeur Kedar, un spécialiste israélien de la culture arabe, nous pouvons identifier les points communs, les causes profondes et le contexte plus large de la pensée et de la pratique islamiques.

La guerre d'indépendance d'Israël (1947-1949) a commencé après que les Nations unies eurent voté la partition de la Palestine en deux États, l'un juif et l'autre arabe, en novembre 1947. Cette décision a été acceptée par les dirigeants juifs mais rejetée par les dirigeants arabes. La guerre peut être divisée en deux phases : des combats intercommunautaires entre les communautés juives et arabes de Palestine, suivis d'une invasion par les États arabes voisins après la déclaration d'indépendance d'Israël le 14 mai 1948. Le conflit a causé la mort d'environ 6 000 Israéliens et 10 000 Arabes, ainsi que le déplacement de centaines de milliers d'Arabes palestiniens, créant une crise des réfugiés qui continue d'avoir un impact sur la région aujourd'hui.

La guerre des six jours (juin 1967) a radicalement modifié le paysage géopolitique du Moyen-Orient. Les tensions s'accumulaient depuis des années, les États arabes refusant de reconnaître le droit à l'existence d'Israël et se livrant à une guerre économique par le biais de blocus. Le déclenchement immédiat de la guerre a été la fermeture par l'Égypte du détroit de Tiran à la navigation israélienne en mai 1967, ainsi que la mobilisation des forces arabes le long des frontières d'Israël. Se sentant menacé dans son existence, Israël a lancé une attaque préventive le 5 juin 1967, détruisant en quelques heures la majeure partie de l'armée de l'air égyptienne au sol. Au cours des six jours suivants, Israël a combattu l'Égypte, la Syrie et la Jordanie, s'emparant finalement de la péninsule du Sinaï, de la bande de Gaza, de la Cisjordanie, de Jérusalem-Est et du plateau du Golan. Ce conflit a entraîné des complications à long terme concernant l'occupation des territoires et le statut des Palestiniens sous contrôle israélien.

La guerre du Kippour (octobre 1973) a commencé par une attaque surprise de l'Égypte et de la Syrie lors de la fête juive du Kippour. Les États arabes cherchaient à récupérer les territoires perdus lors de la guerre des Six Jours et à restaurer la fierté arabe. Dans un premier temps, les forces arabes ont réalisé des gains significatifs, traversant le canal de Suez et pénétrant dans la péninsule du Sinaï, tandis que les forces syriennes avançaient sur les hauteurs du Golan. L'attaque surprise a pris Israël au dépourvu et, pendant les premiers jours, la situation semblait désastreuse pour les forces israéliennes. Cependant, après avoir mobilisé ses réserves et reçu une aide militaire cruciale des États-Unis, Israël est parvenu à renverser la situation. À la fin de la guerre, le 25 octobre, les forces israéliennes ont repoussé les armées égyptienne et syrienne, et ont même progressé en territoire syrien. La guerre s'est terminée par un cessez-le-feu négocié par les Nations unies. Bien qu'il s'agisse d'une victoire militaire pour Israël, les premiers succès arabes ont brisé le mythe de l'invincibilité israélienne et ont ouvert la voie à de futures négociations de paix, en particulier entre Israël et l'Égypte.

La guerre du Liban (2006), également connue sous le nom de deuxième guerre du Liban, est un conflit militaire de 34 jours entre Israël et le Hezbollah, un puissant groupe militant et parti politique libanais. La guerre a commencé le 12 juillet 2006, lorsque des militants du Hezbollah sont entrés en Israël, ont tué trois soldats israéliens et en ont enlevé deux autres. Israël a réagi par des frappes aériennes et une invasion terrestre du Sud-Liban, dans le but de détruire les capacités militaires du Hezbollah et d'obtenir la libération des soldats capturés. Le Hezbollah, quant à lui, a lancé des milliers de roquettes sur le nord d'Israël. Le conflit a fait de nombreuses victimes et causé des destructions considérables dans les deux camps. Plus de 1 100 Libanais, pour la plupart des civils, ont été tués, ainsi que 165 Israéliens, dont 44 civils. La guerre s'est terminée le 14 août par un cessez-le-feu négocié par l'ONU. Bien qu'Israël ait infligé de lourds dommages au Hezbollah et aux infrastructures libanaises, il n'a pas réussi à atteindre ses principaux objectifs, à savoir éliminer la menace des roquettes du Hezbollah ou sauver les soldats capturés. La guerre a été largement considérée comme un échec stratégique pour Israël et une victoire politique pour le Hezbollah, qui s'en est sorti avec une réputation renforcée dans le monde arabe.

La guerre de Gaza en cours (2023-2024) représente l'un des conflits les plus intenses et les plus dévastateurs de l'histoire récente de la région. Elle a été déclenchée par une attaque surprise du Hamas, le groupe militant qui contrôle Gaza, contre des civils et des soldats israéliens près de la frontière de Gaza le 7 octobre 2023. En réponse, Israël a lancé une campagne militaire massive contre le Hamas à Gaza, comprenant des frappes aériennes et une invasion terrestre. Le conflit a fait des milliers de victimes dans les deux camps, le nombre de civils tués à Gaza étant particulièrement élevé en raison de la densité de population du territoire et de l'intensité de la riposte militaire israélienne. Début 2024, la guerre se poursuit sans qu'aucune fin ne soit en vue, ce qui soulève des inquiétudes quant à l'impact à long terme sur la stabilité régionale et les perspectives de paix.

En intégrant les idées du professeur Kedar, nous pouvons mieux comprendre les motivations religieuses et culturelles qui sous-tendent ces conflits, en particulier du point de vue de la pensée islamique. Le professeur Kedar explique que le concept de djihad est essentiel pour comprendre ces conflits. Le djihad ne se limite pas aux actions militaires, mais englobe diverses formes de lutte, y compris les efforts économiques, éducatifs et médiatiques visant à faire avancer les causes islamiques. Cette interprétation plus large du djihad permet d'expliquer la nature multiforme des conflits auxquels Israël a été confronté, allant au-delà de la guerre conventionnelle pour inclure les boycotts économiques, les campagnes de propagande et les efforts d'isolement diplomatique.

Dans l'islam, le concept d'Oumma fait référence à la communauté mondiale des musulmans, au-delà des frontières ethniques et nationales. Ce concept joue un rôle dans l'unité des divers groupes musulmans contre des ennemis communs perçus comme tels, tels qu'Israël. L'idée de l'Oumma a contribué à l'internationalisation du conflit israélo-palestinien, en attirant le soutien des communautés musulmanes du monde entier aux causes palestiniennes et en compliquant les efforts pour parvenir à des accords de paix localisés.

Selon le professeur Kedar, la pensée islamique traditionnelle considère que les non-musulmans, en particulier les juifs et les chrétiens, doivent vivre sous l'autorité de l'islam avec des droits limités. L'existence d'Israël en tant qu'État juif est considérée comme une violation de ce principe. Cette perspective permet d'expliquer la résistance profondément enracinée à l'existence d'Israël parmi certains groupes islamiques, qui va au-delà de simples différends territoriaux pour atteindre des objections idéologiques fondamentales.

Le professeur Kedar aborde le concept islamique de tromperie en temps de guerre, citant un hadith qui affirme que "la guerre est une tromperie". Ce principe a été appliqué dans divers conflits, y compris l'utilisation d'accords de paix temporaires comme outils stratégiques. Il cite des exemples historiques, comme le traité de Hudaybiyyah signé par Mahomet, qui a été rompu par la suite lorsque les musulmans ont pris l'avantage sur le plan militaire. Ce concept de tromperie stratégique complique les négociations de paix et les efforts de renforcement de la confiance entre Israël et ses voisins.

Selon le professeur Kedar, la cause palestinienne est devenue un élément central du djihad contemporain, unissant divers groupes islamiques, y compris les sunnites et les chiites, contre Israël. Le conflit israélo-palestinien est ainsi passé d'un différend local à un point de ralliement pour diverses communautés musulmanes dans le monde, ce qui a accru les enjeux et la complexité d'une résolution potentielle.

Selon le professeur Kedar, le Hamas et l'Autorité palestinienne revendiquent l'ensemble d'Israël "du fleuve à la mer", ce qui signifie que le conflit s'étend au-delà des territoires occupés depuis 1967. Cette position maximaliste constitue un obstacle important aux négociations de paix fondées sur des formules "terre contre paix" ou sur des solutions à deux États.

Le professeur Kedar critique les approches occidentales du conflit, estimant que les tentatives d'apaiser les groupes extrémistes ou d'imposer des structures de gouvernance de type occidental dans la région ont été inefficaces. Il souligne l'échec des efforts de construction nationale dans des pays comme l'Irak et l'Afghanistan comme exemples de l'inadéquation entre les idéaux politiques occidentaux et les réalités du Moyen-Orient.

Le professeur Kedar propose une nouvelle approche pour résoudre les conflits dans la région, en suggérant la création d'émirats plus petits, fondés sur des clans, plutôt que d'essayer d'intégrer de force des groupes divers dans des États-nations plus vastes. Cette proposition reconnaît l'importance des affiliations tribales et claniques dans les sociétés du Moyen-Orient, qui supplantent souvent les identités nationales imposées par les frontières de l'ère coloniale.

Ces considérations permettent d'expliquer pourquoi les approches diplomatiques traditionnelles ont souvent échoué à instaurer une paix durable dans la région et soulignent la nécessité de trouver des solutions novatrices qui tiennent compte des dynamiques historiques, culturelles et religieuses uniques en jeu.

En conclusion, les cinq guerres majeures d'Israël depuis 1948 reflètent non seulement des différends territoriaux et politiques, mais aussi des conflits idéologiques et religieux profondément ancrés. Ce n'est qu'en comprenant les causes profondes des conflits, y compris les motivations religieuses et les impératifs culturels, que l'on peut espérer une paix durable dans la région.